حملةُ تطهيرِ المُنتدياتِ منَ الاحاديث الباطلةِ والموضُوعة

**الشهاب** · 05-10-2007, 01:13 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

(( منقول للفائدة ))

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد ..

أحبتي في الله
-حفظكم الله ورعاكم-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إنه مما يثير الدهشة والاستغراب أن نرى الإتشار الواسع الخطير للأحاديث الضعيفة و المكذوبة أو التي لا أصل لها في دواوين السنة النبوية بيـن الناس سيما في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) ، بينما نجد الأحاديث الثابتة الصحيحة مهملة منسيّة نادراً مَن يتبنّاها بالنشر والإذاعة، مع أنّ في الحديث الثابت والعمل بمقتضاه غُنية وكفاية عن سقيمه .

ومن دواعي الأسف أن يتناقل الناس-بحسن نية منهم-جملةً من الأحاديث الضعيفة و المكذوبة أو التي لا أصل لها عبر البريد الإلكتروني أو المنتديات دون التثبّت من صحة الحديث المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عدم الصحة، فإذا سئل : لم نشرت الحديث الفلاني ؟ قال مبرراً : وصلني عبر البريد أو نقلته من إحدى المنتديات !

إن وصوله إلينا عبر البريد أو المنتديات ليس بحجّة مقبولة لنشره ونسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا يعفينا من المسئولية أبداً ، فالواحد منا لا يرضى على نفسه أن يُنسب إليه ما لم يقله ، فهل نرضى بذلك لحبيبنا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ! إنها والله قسمة ضيزى !

فالواجب هو التأكد من صحة ما يصلنا من الأحاديث والموضوعات ، وذلك بعرضها على أهل العلم وسؤالهم عنها، حتى لا يشملنا الوعيد الشديد فقد قال نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم :

(من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)
[أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (109)]

أعاذنا الله وإياكم من ذلك

و أسوة ببعض المنتديات الخيّرة قررنا أن نطلق حملة نسميها :

( حملةُ تطهيرِ المُنتدياتِ منَ الاحاديث الباطلةِ والموضُوعة )

وسوف تكون هذه المشاركة مثبتة في القسم ، لتكون موسوعة تشتمل على المواضيع الباطلة الخرافية والأحاديث الضعيفة والواهية ، خصوصاً تلك المشاركات المطروحة في منتدانا العزيز ، ثم تبيّن عند التحقيق أنها باطلة أو خرافة .

**الشهاب** · 05-10-2007, 01:19 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الفرق بين الأحاديث الضعيفة والموضوعة وحكم العمل بها :

سيسأل البعض من البداية عن الفارق بين الحديث الضعيف والحديث الموضوع
الحديث الموضوع
يقصد به الحديث المكذوب المختلق على النبي صلى الله عليه وسلم .
أما الحديث الضعيف
فهو كل حديث نقص فيه شرط من شروط الصحة ولم ينزل إلى مرتبة الموضوع ، فمثلا أن يكون هذا الحديث جميع رواته ثقات عدول إلا أن هناك انقطاع في السند فيكون ضعيفا من هذه الرواية ، وقد يكون الحديث يرويه شخص غير ضابط للرواية أو يكون الحديث شاذا مخالفا لغيره من الأحاديث الصحيحة.

الكثير من الناس وخاصة عبر شبكة الانترنت تساهلوا كثيرا في تناقل الروايات المنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، كقصة دخول إبليس على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في جمع من أصحابه والحوار الذي دار بينهم ، وهذا حديث مختلق مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم أشد إنكار على من ينقل عنه أحاديث مختلقة فقال (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) فأنّا لشخص أن يتساهل في رواية أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ، والأخزى من ذلك من ينتسب إلى الدعوة في سبيل الله ويعلم الناس الدين ، فيسرد في كل شاردة وواردة حديثا موضوع ، قد يخطئ الداعية ، لكن أن يكون ديدنه الاستناد على الأحاديث الموضوعة فهذه مصيبة لأنه ينشرها بين الناس ، والكثير منهم يرفض النقاش في هذا الموضوع ويرى أن إكثار الحديث في هذا الشأن هو من التزمت في الدين والعياذ بالله ، ذلك أن بضاعته المزجاة لا يستطيع أن يروج لها عبر الأحاديث الصحاح ، فحسبي الله ونعم الوكيل.

واما الحديث الضعيف فإن للعلماء فيه آراء ، منهم من منع تماما روايته ، ومنهم من أجاز روايته وفق شروط:
1- أن يكون الضعف غير شديد فلا يكون سبب ضعفه كذب الراوي أو فحش غلطه في الرواية.
2- أن يندرج تحت أصل معمول به.
3- أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته.
4- أن لا يستخلص منه حكم شرعي (حلال وحرام مكروه ومستحب مباح وواجب) ، بل يكون في أبواب فضائل الأعمال كالحث على التصدق أو الحث على كثرة الصلاة.

وبما أن الناس تساهلوا في الأحاديث الموضوعة فمن باب أولى الأحاديث الأقل خطرا كالأحاديث الضعيفة التي أصبحت تنتشر بين الناس انتشار النار في الهشيم ، ولا ينبغي لعاقل أن يتساهل في رواية الحديث الضعيف وينشره بين الناس إلا إذا حقق تلك الشروط ، وما أدراه بتلك الشروط إن لم يكن من أهل الاختصاص؟ ولا أدري لماذا يتساهل الكثير من الدعاة عند تعامله مع الأحاديث ، فهو لا يكلف نفسه عناء البحث عن صحتها وضعفها ، وهذا والعياذ بالله سلبية خطيرة ، والبعض الآخر قد يقع فيما هو أشد ، بحيث ينسب كل مافي جعبته من الأحاديث إلى البخاري أو مسلم ، وهذا أسوأ لأننا كما ذكرنا من قبل أن العلماء اشترطوا للعمل بالحديث الضعيف عدم اعتقاد صحته ، فكيف نوفق بين هذا الأمر وبين نسبته إلى البخاري ومسلم الكتابين الذين تلقتهما الأمة بالقبول في جمع الأحاديث ، إن السنة النبوية هي وحي ، وليس بالأمر الهين أن تنسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ، فعلينا أن لا نتسرع بالموافقة عند كل حديث نسمعه ، بل يجب أن ندرسه أو نحيله إلى أهل الاختصاص أو كل من لديه قدرة على الاستفادة من غيره في هذا المجال.

**الشهاب** · 05-10-2007, 01:35 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نصّ الحديث)

رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

(عشره تمنع عشرة : سورة الفاتحة تمنع غضب الله ،وسورة يس تمنع عطش يوم القيامة ،وسورة الدخان تمنع أهوال يوم القيامة، وسورة الواقعة تمنع الفقر، وسورة الملك تمنع عذاب القبر، وسورة الكوثر تمنع الخصومة، وسورة الكافرون تمنع الكفر عند الموت، وسوره الاخلاص تمنع النفاق، وسورة الفلق تمنع الحسد، وسورة الناس تمنع الوسواس) .

هذا الحديث لا وجود له في كتب الحديث النبوي ، بل لا وجود له في الكتب التي جُمعت فيها الأحاديث الواهية والموضوعة ، وهذا يُعدّ من الأمارات القوية التي ترجح كون الحديث كذباً موضوعاً على النبي عليه الصلاة والسلام ، ولعله من الأحاديث التي وضعها أحد المعاصرين حيث جمع فضائل السور المتفرقة الصحيح منها وغير الصحيح في حديث واحد ترغيباً في أبواب الخير ، ولم يعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الحديث المتواتر :

(من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)

[أخرجه الإمام البخاري في صحيحه (109)]

وهذه دعوة صادقة لتحري الأحاديث الثابتة ، فلنا في صحيح الحديث غنى عن سقيمه .

ثانياً (كلام أهل العلم حول الحديث)

[1] قال الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى في خطبة له حذر فيها من الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم :

(من ذلك أيضاً ورقة عنوانها كنز لا يفنى قال النبي صلى الله عليه وسلم كما زعم هذا الكاذب عشرة تمنع عشرة الفاتحة تمنع غضب الرب الى آخره وهذا أيضا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم) ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

[2] وسئل الشيخ المحدث الشريف حاتم العوني حفظه الله تعالى عن مدى صحة هذا الحديث فأجاب :

(الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :

فالحديث الذي ذكره السائل في فضل عشر سورٍ من القرآن الكريم حديث موضوع مكذوب على النبي – صلى الله عليه وسلم – تحرم نسبته إليه – صلى الله عليه وسلم – لقوله - صلى الله عليه وسلم " من حدّث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين " .

فقد ذكر ابن قيم الجوزية – رحمه الله – ما صح فيه فضل من سور القرآن ولم يذكر هذا الحديث الذي سأل عنه السائل ، ثم قال ابن القيم بعد ذلك " ثم سائر الأحاديث بعدُ كقوله : من قرأ سورةَ كذا أُعطِيَ ثواب كذا فموضوعة على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ( المنار المنيف : رقم 225 – 238) .

وكذلك فعل عمر بن بدر الموصلي في كتابه ( المغني عن الحفظ والكتاب ) ، حيث قال " فلم يصح في هذا الباب شيء غير قوله في .. " فذكر ما يصح ولم يذكر الحديث المسؤول عنه وتعقبه محققه، وهو الشيخ أبو إسحاق الحويني ، بزيادة أحاديث صححها ، فلم يذكـر أيضـاً هذا الحديث ( جُنّة المرتاب : 121-145) .

وكذلك فعل السيوطي ( على توسُّعِه في التصحيح) فأورد ما ليس بموضوع في فضائل القرآن ، فلم يذكر هذا الحديث ، فيكون عنده موضوعاً ( الإتقان للسيوطي : 2/1113-11130).

وتابعهم ابن هِمّات في كتابه ( التنكيت والإفادة : 30-40)، وفضيلة الشيخ بكر أبو زيد في ( التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث : 122- 123 رقم 191-193).

ومع ذلك : فقد صحت أحاديث أخرى في فضل السور الواردة في الحديث الذي سأل عنه سائل ، فقد صح في سورة الفاتحة ، وسورة الإخلاص ، والمعوذتين ، والكافرون ، والملك أحاديث في فضلها على وجه الخصوص أما سورة : يس ، والدخان ، والواقعة ، والكوثر ، فلم يصح في تخصيصها بالفضل حديث .

هذا مع ما ثبت في فضل قراءة جميع سور القرآن ، وما جاء في الحث على تلاوته وتدبره وتعلمه وتعليمه والعمل بما فيه كتاب الله – تعالى- وفي صحيح أحاديث رسول الله –صلى الله عليه وسلم – والله أعلم .

والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على إمام الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه والتابعين)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

[3] وقال مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية بإشراف د.عبد الله الفقيه :

(لحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فلا شك أن القرآن الكريم هو أفضل الأذكار وأعظمها نفعاً لمن تمسك به، ويكفي القرآن فضلاً أن الله تعالى قال في شأنه {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82].

وقال تعالى {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [الإسراء:9].

وقال النبي صلى الله عليه وسلم "خيركم من تعلم القرآن وعلمه." رواه البخاري ومسلم.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم "من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ألم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف." رواه الترمذي.

ولا شك أن السور المذكورة لها فضل عظيم، وقد وردت في فضلها أحاديث كثيرة بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف وربما موضوع.

ولكن الحديث المذكور لم نقف عليه في جملة الأحاديث التي وردت في فضائل القرآن حتى نحكم عليه بالصحة أو الضعف، والغالب على الظن أنه غير ثابت ، والله أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

والخلاصة أن هذا الحديث كذب موضوع لا أصل له عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا ينبـغي تـداوله ولا نـشـره ولا إذاعتـه ولا الإشتغـال بـه إلا للتحذيـر منه ، وإلا حُشرنا في زمرة الكاذبين على نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه ، أعاذنا الله وإياكم من ذلك .

هذا والله أعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

**الشهاب** · 05-10-2007, 01:41 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نص المقالة)

(ورد فى الأثر عن الامام محمد بن واسع انه كان يدعو الله كل يوم بدعاء خاص

فجاءه شيطان وقال له : يا إمام أعاهدك أنى لن أوسوس لك أبداً ولن

آتيك ولن أمرك بمعصية ولكن! بشرط أن لا تدعو الله بهذا الدعاء ولا

تعلمه لأحد

فقال له الإمام : كلا سأعلمه لكل من قابلت وافعل ما شئت

هل تريد معرفة هذا الدعاء ؟

كان يدعو فيقول :

اللهم إنك سلطت علينا عدواً عليماً بعيوبنا يرانا هو وقبيله من حيث

لا نراهم اللهم آيسه منا كما آيستـه من رحمتك

وقنطه منا كما قنطـته من عـفوك وباعــد بيننا وبينه كما باعـدت

بينه وبين رحمتك وجنتك)

ثانياً (مصدرها والتعليق عليها)

ذكر الإمام الغزالي في "إحياء علوم الدين" (3/37) هذا الأثر بلفظ :

(وكان محمد بن واسع يقول كل يوم بعد صلاة الصبح :

"اللهم إنك سلطت علينا عدواً بصيراً بعيوننا يرانا هو وقبيله من حيث لا نراهم اللهم فآيسه منا كما آيسته من رحمتك وقنطه منا كما قنطته من عفوك وباعد بيننا وبينه كما باعدت بينه وبين رحمتك إنك على كل شيء قدير"

قال: فتمثل له إبليس يوماً في طريق المسجد فقال له : يا ابن واسع هل تعرفني؟

قال: ومن أنت؟

قال: أنا إبليس .

فقال: وما تريد؟

قال: أريد أن لا تعلّم أحد هذه الاستعاذة ولا أتعرّض لك .

قال: والله لا أمنعها ممن أراد فاصنع ما شئت)ا.هـ

فقد ذكر الغزالي هذا الأثر في كتابه "الإحياء"عن الإمام محمد بن واسع رحمه الله تعالى بلا إسناد ، وإذا كان كتاب "الإحياء" مليئاً بالأحاديث الباطلة والواهية والتي لا أصل لها كما قرر أهل العلم ، فإن حال الآثار المذكورة عن التابعين وغيرهم في "الإحياء" ليس بأفضل من حال أحاديث "الإحياء".

والإمام المجاهد محمد بن واسع الأزدي البصري رحمه الله تعالى من الأئمة الثقات العباد الزهاد ، احتج به الإمام مسلم في صحيحه ، ومناقبه وفضائله كثيرة جداً ، لكنه بُلي برواة ضعفاء يروون عنه ، فربما كان هذا الأثر مما رواه الضعفاء وليس بثابت عنه .

وأما بالنسبة لمضمون الأثر ، ففيه ملاحظتان :

الملاحظة الأولى : التقيد بالدعاء بعد صلاة الصبح ، وهذا التقييد لا دليل عليه .

الملاحظة الثانية : المواظبة على الدعاء والتزامه كل يوم بعد صلاة الصبح ، وهذه المواظبة لا سند لها .

قال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله تعالى في كتابه الماتع "تصحيحُ الدعاء من الغلط والاعتداء" (ص42-43) وهو يسطر قواعد التعبد بالذكر والدعاء :

(وإن كان-أي الذكر أو الدعاء-غير وارد ، بل أتى به الداعي من عند نفسه ، أو من المنقول عن السلف ، فإنه يجوز للعبد الذكر والدعاء بغير الوارد في باب الذكر والدعاء المطلق بخمسة شروط :

1. أن يتخير من الألفاظ أحسنها وأنبلها وأجملها للمعاني وأبينها ، لأنه مقام مناجاة العبد لربه ومعبوده سبحانه .
2. أن تكون الألفاظ على وفق المعنى العربي ومقتضى العلم الإعرابي .
3. أن يكون خالياً من أي محذور شرعاً ، لفظاً أو معنىً .
4. أن يكون في باب الذكر والدعاء المطلق لا المقيد بزمان أو حال أو مكان .
5. أن لا يتخذه سنة راتبة يواظب عليها .

هذا من جهة اللفظ ، وأما من جهة الداعي به ، فإن وردت هيئة في النص للذكر والدعاء المطلق فيؤتى بها وفق ما ورد ، وإن لم ترد به هيئة ، فيأتي به الداعي على أي حال في حدود المشروع ، ومنها إن شاء رفع يديه وإن شاء لم يرفع ، والله أعلم)ا.هـ

فإن سَلِمَ الدعاء من الملاحظتين السابقتين فلا بأس به ، وإن كان الأولى والأفضل هو الدعاء بما في الكتاب والسنة الثابتة ، ففيهما الغنية عن هذا الدعاء وأمثاله ، والله أعلم .

وهذه بعض الفتاوى المهمة عن هذا الأثر :

1.قال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله تعالى :

(لا أظنه يصح ، ومحمد بن واسع من العباد الزهاد بل هو من المجاهدين في سبيل الله .

والنبي صلى الله عليه وسلم قد كُذِب عليه ، فكيف بغيره .

ويبعد أن يتمثّل الشيطان لرجل ليردّه عن مثل هذا الدعاء .

وأما الدعاء فليس فيه ما يُستنكر ، ولكن أفعال التابعين فمن بعدهم لا تُعتبر حجّة .

وليس شيء أشد على الشيطان من الاستغفار ، وهو معلوم لكل أحد ولكن الناس عن تحصين أنفسهم من عدوّهم المُبين الظاهر العداوة غافلون .

والله تعالى أعلى وأعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

2.وقال مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه :

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد أورد هذه الحكاية الإمام الغزالي في كتابه "إحياء علوم الدين"، ولا يمكننا أن نحكم بصحتها أو ضعفها، لعدم وقوفنا على سند لها، لكن الدعاء المذكور لا بأس به، لصحة معناه، وأما التعاون على نشره بين الناس، فنرى أن التعاون على نشر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح أولى بذلك؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: بلغوا عني ولو آية. رواه البخاري.

ففي الاشتغال بهذا شغل عما سواه ، والله أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

3.وقال الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى :

(بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد..

لا أدري ما إن كانت هذه القصة صحيحة، ولكن صحتها من عدمها سواء؛ لأنها ليست نصا من الوحي، بل أخبارا تاريخية قد يستفيد منها الوعاظ والمذكرون، لكنها لا تصلح حجة شرعية على أهمية هذا الدعاء.

وفي الكتاب والسنة غنية من الدعاء ومن غير الدعاء، والله أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

والخلاصة : أن هذا الأثر المروي عن الإمام محمد بن واسع البصري لا إسناد له ، ولا بأس بالتعبد بهذا الدعاء من غير تقييده بزمان أو مكان أو حال ، ومن غير المواظبة عليه كأنه سنة نبوية ، ولا خلاف بأن أفضل الدعاء وأجمعه وأحسنه وأنبله وأبينه هو الوارد في الكتاب والسنة .

هذا والله أعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

**رياض بيك** · 05-10-2007, 01:47 AM

شاكر لك أخي

**الشهاب** · 05-10-2007, 01:49 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً (نصّ الحديث)

رُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :

( من قال : "الحمد لله الذي تواضع كل شيء لعظمته ، والحمد لله الذي ذل كل شيء لعزته ، والحمد لله الذي خضع كل شيء لملكه ، والحمد لله الذي استسلم كل شيء لقدرته" ؛ فقالها يطلب بها ما عنده ؛ كتب الله له بها ألف حسنة ، ورفع له بها ألف درجة ، ووكل به سبعين ألف ملك ، يستغفرون له إلى يوم القيامة ) .

ثانياً (درجة الحديث وكلام أهل العلم فيه)

رواه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/206/1) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (5/201-202) من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي قال حدثنا أيوب بن نهيك قال سمعت مجاهداً يقول سمعت ابن عمر يقول .. الحديث ، إلا أن لفظ ابن عساكر :

(كتب الله له بها ألف ألف حسنة ورفع له بها ألف ألف درجة ووكل بها سبعين ألف ملك يستغفرون له إلى يوم القيامة)

وهذا حديثٌ ضعيفٌ منكرٌ ، وله علتان :

العلة الأولى : أيوب بن نهيك ، منكر الحديث متروك .

العلة الثانية : يحيى بن عبد الله البابلتي ، واهي الحديث لا يُعتد به .

ولذلك نصّ العلماء على ضعف هذا الحديث ونكارته منهم :

1. قال الإمام البيهقي في كتابه "الأسماء والصفات" (1/265)

(تفرّد به يحيى بن عبد الله وليس بالقوي)

2. وصدّره الحافظ المنذري بصيغة التضعيف فقال في كتابه "الترغيب والترهيب" (2/363)

(رُوي عن ابن عمر رضي الله عنهما .. )

وقد نص في مقدمة كتابه :

(وإذا كان في الإسناد من قيل فيه : كذاب ، أو وضاع ، أو متهم ، أو مُجْمَعٌ على تركه ، أو ضعفه ، أو ذاهب الحديث ، أو هالك ، أو ساقط ، أو ليس بشيء ، أو ضعيف جداً أو ضعيف فقط ، أو لم أر فيه توثيقاً بحيث لا يتطرق إليه احتمال التحسين ؛ صدَّرتُه بلفظة (رُوي) ولا أذكر ذلك الراوي ، ولا ما قيل فيه ألبتة فيكون للإسناد الضعيف دلالتان : تصديره بلفظة رُوي وإهمال الكلام عليه في آخره) ا.هـ

3. وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (1/422)

(أخرجه الطبراني من حديث ابن عمر بسند ضعيف)

4. وقال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/96)

(رواه الطبراني وفيه يحيى بن عبد الله البابلتي وهو ضعيف)

5. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان " (2/257) في ترجمة أيوب بن نهيك :

(ومن مناكيره ..)ا.هـ فذكر هذا الحديث .

6. وقال العلامة المتقي الهندي في "كنز العمال" (2/347)

(وفيه أيوب بن نهيك منكر الحديث)

7.وقال العلامة المرتضى الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين" (5/329)

(فيه أيوب بن نهيك منكر الحديث ، وقال الذهبي في الديوان : روى عن مجاهد تركوه)

8. وقال محدث العصر العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (5087)

(منكر)

***

والخلاصة أن الحديث الوارد في فضل هذا الذكر ضعيف مُنكر ، ولا يُعمل بالحديث المنكر في فضائل الأعمال باتفاق أهل العلم المحققين ، لكن لا بأس أن يأتي المسلم بهذا الذكر لما فيه من تمجيد الله وتعظيمه وتسبيحه والثناء عليه ، مع مراعاة الضوابط التالية :

1. ألا يعتقد أن لهذا الذكر فضلاً معيناً .
2. ألا يتخذه سنة راتبة يواظب عليه .
3. ألا يقيده بزمان أو مكان أو حال .

هذا والله أعلم .

وصلى الله على النبي الأمين وعلى آله وصحبه الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً .

**الشهاب** · 05-10-2007, 03:16 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الاية التي ابكت ابليس

نعم بكى إبليس لما سمعها ويحق لك أن تأنس إذا سمعتها .. لكن قبل أن تستأنس بها وتطير فرحاً معها .. لا بد أن تأخذ على نفسك العهد - وهذا دينك - أن تعمل بها حتى تكون سعيداً ولا تفرط بما يسعدك ويسليك ... والآن جاء الموعد لتستمع لها ..

قال تعالى {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُوْلَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ} [آل عمران:135]

القضية باختصار أخي الشاب قرار جرئ وشجاع تتخذه , وبعد ذلك يتغير مجرى حياتك تلقائياً , ويهون ما بعده فهل تعجز عن اتخاذ هذا القرار ؟ لا أخالك كذلك وأنت الشاب الجريء في حياتك كلها ..
إن الوقت المناسب لاتخاذ هذا القرار هو هذه اللحظة .. إن أي تأخير في اتخاذ القرار الذي تجدد به حياتك وتصلح به أعمالك يعني بقائك على الشقاء والظلام ..

إن هذا القرار نقلة كاملة من حياة إلى حياة من الظلام إلى النور من التعاسة إلى السعادة من الضيق إلى السعة ..

فبادر باتخاذ قرار التوبة وبسرعة لتبكي إبليس وحزبه

***

الحقيقة هي أن بكاء إبليس حين نزول هذه الآية الكريمة لا يُعرف في المرفوع أي ليس من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إنما رُوي ذلك في آثار عن بعض التابعين وغيرهم ، وإليكم بيان حالها بحول الله وقوته :

1. عن التابعي الجليل ثابت البناني قال:

"لما نزلت (ومن يعمل سواء أو يظلم نفسه) بكى إبليس فزعاً من هذه الآية" .

رواه الطبري في تفسيره "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" (6229) قال : حدثنا ابن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني فذكره .

وهذا الأثر ضعيف جداً فيه :

ابن حُميد وهو : محمد بن حميد الرازي ضعيف جداً بل اتهمه بعض الأئمة بالكذب ، وكان لا يتقن حفظ القرآن الكريم ويخطئ في الآيات ، كما أخطأ هنا في الآية المذكورة .

***

2. عن التابعي الجليل ثابت البناني قال :

"بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) بكى عدو الله" .

رواه عبد الرزاق في التفسير (1/133) وعنه ابن جرير في تفسيره "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" (6229) ، قال : أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني فذكره .

هذا الأثر من بلاغات التابعي الجليل ثابت البناني رحمه الله تعالى ، ولا ندري من الذي بلّغه بهذا الأمر ، فهو في أحسن أحواله منقطع الإسناد ، ومثل هذا الأثر لا يثبت به حكمٌ ما ولا يعتدّ به ، لأنه من المسائل الغيبية التي لا تُعلم إلا من الوحيين الكتاب والسنة .

تنبيه : وقع في تفسير الحافظ ابن كثير (2/105) ما يلي :

(وقد قال عبد الرزاق أنبأنا جعفر بن سليمان عن ثابت [عن أنس بن مالك رضي الله عنه] قال : بلغني أن إبليس حين نزلت هذه الآية " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم " الآية بكى)ا.هـ

وهذه الزيادة [عن أنس بن مالك رضي الله عنه] غير صحيحة ربما زادها أحد النساخ ، فهذا عبد الرزاق جعل الرواية في تفسيره من قول التابعي ثابت البناني لا من قول الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه ، وهو الموافق لما في التفاسير الأخرى كجامع البيان للطبري ومعالم التنزيل للبغوي والدر المنثور للسيوطي وفتح القدير للشوكاني وغيرها .

***

3. عن عطاف بن خالد قال:

بلغني أنه لما نزل قوله تعالى ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا…) صاح إبليس بجنوده، وحثا على رأسه التراب، ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر، فقالوا: مالك يا سيدنا؟ قال: آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحد من بني آدم ذنب. قالوا: وما هي؟ فأخبرهم. قالوا: نفتح لهم أبواب الأهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنهم على الحق. فرضي منهم ذلك) .

ذكر الحافظ السيوطي في "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" (4/30) أن الحكيم الترمذي أخرجه عن عطاف بن خالد ولم يسق سنده ، ولو صحّ السند إليه فإن هذا الأثر من بلاغات عطاف بن خالد ، وهو من طبقة تابع التابعين ، والكلام فيه مثل الذي قبله ، بل هذا أشد انقطاعاً ولا يُعرف تمام سنده .

***

والخلاصة أن ما جاء في بكاء إبليس حين نزول قول الله تعالى (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم) ليس بحديث نبوي ، إنما ورد ذلك في آثـار ضعيفة واهيـة ومنقطعة الأسانيد عن بعض التابعين وغيرهم ، ولا يُعتمد على مثل هذه الآثـار في المسائل الغيبية .

ولذلك قال مركز الفتوى بالشبكة الإسلامية بإشراف د. عبد الله الفقيه :

(ووردت روايات ضعفها بعض أهل العلم في أنه بكى عند نزول بعض الآيات. فقد أخرج عبد الرازق وعبد بن حميد وابن جرير عن ثابت البناني قال: بلغني أن إبليس عندما نزلت هذه الآية بكى ( والذين إذا فعلوا فاحشة…) [آل عمرآن:135] وأخرج الحكيم الترمذي عن عطاف بن خالد قال: بلغني أنه لما نزل قوله تعالى ( ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا…) صاح إبليس بجنوده، وحثا على رأسه التراب، ودعا بالويل والثبور حتى جاءته جنوده من كل بر وبحر، فقالوا: مالك يا سيدنا؟ قال: آية نزلت في كتاب الله لا يضر بعدها أحد من بني آدم ذنب. قالوا: وما هي؟ فأخبرهم. قالوا: نفتح لهم أبواب الأهواء فلا يتوبون ولا يستغفرون، ولا يرون إلا أنهم على الحق. فرضي منهم ذلك))ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

***

وقد صحّ بكاء إبليس كلما مرّ القارئ بسجدة تلاوة فسجد فيها ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد ، اعتزل الشيطان يبكي يقول : يا ويله -وفي رواية أبي كريب يا ويلي-أُمِرَ ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة ، وأمرتُ بالسجود فأبيت فلي النار) .

[أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (81) ]

قال الإمام الآجري رحمه الله تعالى في كتابه "أخلاق حملة القرآن" (ص198) :

(وأحب للقارئ أن يأخذ نفسه بسجود القرآن كلما مر بسجدة سجد فيها، وفي القرآن خمس عشرة سجدة، وقد قيل أربع عشرة سجدة، وقد قيل إحدى عشرة سجدة، والذي أختار له أن يسجد كلما مرت به سجدة، فإنه يرضي ربه عز وجل، ويغيظ عدوه الشيطان)ا.هـ

وهنا تجدون أحكام سجود التلاوة :

سجل لمشاهدة الروابط

هذا والله تعالى أعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

**الشهاب** · 05-10-2007, 03:21 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نصّ الحديث ومعناه)

رُوي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

(إيـاكم وخضراء الدِّمَـن)

فقيل يا رسول الله وما خضراء الدمن ؟

قال (المرأة الحسناء في المنبت السوء)

ومعناه :

لا تنكحوا المرأة لجمالها وهي فاسدة خبيثة الأصل ، لأن أعراق السوء ستنتقل إلى أولادها، حيث شُبهت المرأة الحسناء الفاسدة بالنبات الذي ينبت على البعر في الموضع الخبيث ، فإن ظاهر النبات حسن وباطنه قبيح .

ثانياً (درجة الحديث وكلام أهل العلم حوله)

رواه القضاعي في مسند الشهاب (957) والرامهرمزي في الأمثال (84) والخطيب في تلخيص المتشابه (2/509) وغيرهم كلهم من طريق محمد بن عمر الواقدي ثنا يحيى بن سعيد بن دينار عن أبي وجزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صل الله عليه وآله وسلم مرفوعاً .

وهذا حديث ضعيف جداً بل موضوع تفرّد براويته :

محمد بن عمر الواقدي ، وهو متروك الحديث حتى قال الحافظ الذهبي في"ميزان الاعتدال" (7993) : (استقر الإجماع على وهـــن الواقدي)ا.هـ

بل كذّبه كبار الأئمة كابن راهويه وأحمد وأبي حاتم والنسائي وابن المديني وغيرهم .

ولهذا ضعّف أهل العلم هذا الحديث وعدّوه من الأحاديث الواهية المنكرة ، وهذه جملة من أقوالهم :

1.قال الإمام الدارقطني "لا يصح من وجه" كما في تلخيص الحبير (3/145) ، ويُنظر أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر (5/78) .

2.وقال الإمام ابن عدي"تفرد به الواقدي" كما في تلخيص الحبير (3/145) .

3.وقال الإمام ابن طاهر "يعدّ في أفراد الواقدي" كما في تلخيص الحبير (3/145) .

4.وقال الإمام ابن الصلاح "يعدّ في أفراد الواقدي" كما في تلخيص الحبير (3/145) .

5.وقال العلامة ابن الملقن في خلاصة البدر المنير (2/179) "رواه الواقدي من رواية أبي سعيد الخدري وهو معدود من أفراده وقد علم ضعفه" .

6.وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (1/387)" قال الدار قطني: تفرد به الواقدي وهو ضعيف" .

7.وذكر الحافظ ابن حجر كلام المضعفين في تلخيص الحبير (3/145) وأقره .

8.وذكر الحافظ السخاوي كلام المضعفين في المقاصد الحسنة (ص135) وأقره .

9. وذكر العلامة الشوكاني كلام المضعفين في الفوائد المجموعة (130) وأقره .

10.وذكر العلامة الزبيديُّ كلام الحافظ العراقي في إتحاف السادة المتقين (3/145) وأقره .

11.وذكر الشيخ العجلوني كلام المضعفين في كشف الخفاء (855) وأقره .

12. وذكر الشيخ الفتني كلام المضعفين في تذكرة الموضوعات (ص55) وأقره .

13.وقال الشيخ التقي الهندي في كنز العمال (45615)"فيه الواقدي" .

14. وقال الشيخ الكوثري في مقالاته (ص 41-44) " انفرد به من كذبه جمهرة أئمة النقد بخط عريض".

15. وذكر الشيخ أحمد الغماري كلام المضعفين في فتح الوهاب (1/144) وأقره .

16.وقال العلامة الألباني في السلسلة الضعيفة (14)"ضعيف جداً" وقال في فتوى منشورة له في مجلة التوحيد عدد8 لسنة 1420هـ "ضعيف جداً بل موضوع" .

والخلاصة أن هذا الحديث ضعيف جداً أو موضوع على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلا ينبـغي تـداوله ولا نـشـره ولا إذاعتـه ولا الإشتغـال بـه إلا للتحذيـر منه ، وإلا حُشرنا في زمرة الكاذبين على نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه ، أعاذنا الله وإياكم من ذلك .

هذا والله أعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

عـــذب · 05-10-2007, 06:20 AM

بســــم اللــه الــرحمــن الــرحيــــم

أخــي الشهــاب .

جــزاك اللــه خيــرا علــى هــذا التبيــان حــول الأحــاديــث الصحيحــه ..

الــوارده عــن رســولنــا الحبيـب محمــد بـن عبــداللــه .

( صلــى اللــه عليــه وسلــم )

وعـن الأحــاديـث المــوضــوعــه والضعيفــه ..

كــل الشكــر لـك .

وجــزاك اللــه خيـــر الجــزاء .

الــى الملتقـــى

**فهد بن محفوظ** · 14-10-2007, 04:04 AM

السلام عليكم ...

لا حول ولا قوة الا بالله

والله اننا لنحزن لمثل هذه البواطل

أشكرك اخي الشهاب

وبذان الله نكون يدا بيد لنبطل هذا السحت

دمت شريفا

فهد

**الشهاب** · 26-11-2007, 11:44 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نص الحديــــــــــث)

عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً :

(من حافظ على الصلوات المكتوبة أكرمه الله تعالى بخمس كرامات :

1-يرفع عنه ضيق العيش .
2-ويرفع عنه عذاب القبر .
3- ويعطيه كتابه بيمينه .
4-ويمر على الصراط كالبرق الخاطف.
5- ويدخل الجنة بغير حساب .

ومن تهاون بها عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة ، ستة في الدنيا ، وثلاث عند الموت ، وثلاث في القبر ، وثلاث عند خروجه من القبر .

فأما اللاتي في الدنيا :

فالأولى يرفع الله البركة من رزقه .
والثانية: ينزع البركة من عمره .
والثالثة: يمحي سيماء الصالحين من وجهه .
والرابعة: كل عمل يعمله لا يأجره الله عليه .
والخامسة: لا يرفع له دعاء إلى السماء .
والسادسة: ليس له حظ في دعاء الصالحين .

وأما اللاتي تصيبه عند الموت :

فإنه يموت ذليلا (وفي رواية موضوعة: يشتد نزعه) .
والثانية: يموت جائعا .
والثالثة: يموت عطشانا ، ولو سقي بحار الدنيا ما روي من عطشه .

وأما اللاتي تصيبه في قبره :

فالأولى: يضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه .
والثانية: يوقد عليه القبر نارا يتقلب على الجمر ليلا ونهارا .
والثالثة: يسلط عليه في قبره ثعبان اسمه الشجاع الأقرع عيناه من نار وأظفاره من حديد طول كل ظفر مسيرة يوم ، يكلم الميت فيقول: أنا الشجاع الأقرع ، وصوته مثل الرعد القاصف يقول: أمرني ربي أن أضربك على تضييع صلاة الصبح إلى طلوع الشمس ، وأضربك على تضييع صلاة الظهر إلى العصر ، وأضربك على تضييع صلاة العصر إلى المغرب ، وأضربك على تضييع صلاة المغرب إلى العشاء ، وأضربك على تضييع صلاة العشاء إلى الصبح ، فكلما ضربه ضربة يغوص في الأرض سبعين ذراعا ، فلا يزال في الأرض معذبا إلى يوم القيامة .

وأما اللاتي تصيبه عند خروجه من قبره في موقف القيامة :

فأولها: يوكل الله به ملكاً يسحبه على حر وجهه في عرصات القيامة .
والثانية: يحاسب حسابا طويلاً .
والثالثة: لا ينظر الله إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم ثم تلا النبي -صلى الله عليه وسلم- (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب) .

وفي رواية :

(فإنه يأتي يوم القيامة وعلى وجهه ثلاثة أسطر مكتوبات :

السطر الأول: يا مضيع حق الله .
السطر الثاني: يا مخصوصا بغضب الله .
السطر الثالث : كما ضيعت في الدنيا حق الله فآيس اليوم من رحمة الله )

رُوي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :

(من ترك صلاة الصبح فليس في وجهه نور

من ترك صلاة الظهر فليس في رزقه بركة

من ترك صلاة العصر فليس في جسمه قوة

من ترك صلاة المغرب فليس في أولاده ثمرة

من ترك صلاة العشاء فليس في نومه راحة)

ثانياً (كلام العلمــاء والحفّـــاظ)

(حديث بــاطـــل مــوضـــوع )

1. قال الحافظ الذهبي-رحمه الله تعالى- في ميزان الإعتدال:

"محمد بن علي بن العباس البغدادي العطار ركّب-أي وضع-على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثاً باطلاً في تارك الصلاة-يقصد هذا الحديث-".

أي أنه باطل موضوع.

2. وأقرّه الحافظ ابن حجر العسقلاني-رحمه الله تعالى- في لسان الميزان (6/368-369) وقال:

"زعم المذكور-أي محمد بن علي العطار- أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه ( من تهاون بصلاته عاقبه بخمس عشرة خصلة...الحديث) وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" .
يعني أنه من وضع وكذب بعض الصوفية .

3. وذكره الحافظ السيوطي-رحمه الله تعالى- في "ذيل الموضوعات لابن الجوزي".

4. وأقرّ العلامة ابن عراق-رحمه الله تعالى- في تنزيه الشريعة(2/113-114) كلام الحافظين الذهبي وابن حجر حيث قال:

"رواه ابن النجار من حديث أبي هريرة قال في الميزان : حديث باطل ركبه محمد بن علي بن العباس على أبي بكر بن زياد النيسابوري وقال في اللسان هو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" .

5. وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز-رحمه الله تعالى-:

"هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أساس له من الصحة ، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في ( الميزان ) ، والحافظ ابن حجر في ( لسان الميزان )...".

6. وقال العلامة المربّي محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تعالى- في فتاواه الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة (1/6) :

"هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد نشره إلا مقروناً ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة منه" .

7. وقال المحدّث الشيخ سليمان بن ناصر العلوان-حفظه الله ورعاه-:

"وقد وقفت على هذه النشرة وقرأت الخبر المذكور فيها فلم أجد له أصلاً فالحذر الحذر من نشر الكذب على الله فهذا خطر عظيم أو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا من أكبر الكبائر وقد جاء في الكتاب وصحيح السنة شيء كثير من تخويف العصاة والمتخلفين عن الجمع والجماعات وهو أبلغ وأكثر تخويفاً من هذا الأثر الملفّق، فلا وجه لترويج هذه الأباطيل بدافع الترهيب نعوذ بالله من الكذب."

8. وكذلك أصدرت اللجنة الدائمة فتوى برقم (8689) ببطلان هذا الحديث كما في فتاوى اللجنة جمع الشيخ أحمد الدويش (4/468) الطبعة الثالثة.

9. قال الشيخ أسامة العتيبي:

"هو حديث موضوع مكذوب على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ".

والحديث ذكره أبو الليث السمرقندي في كتابه "تنبيه الغافلين" (ص/212-213) بصيغة التمريض فقال:

"ويُقال (من داوم على الصلوات الخمس في الجماعة أعطاه الله خمس خصال) ثم ذكره بنحوه".

ولكنه جعلها ثنتي عشرة خصلة بدلا من خمسة عشر خصلة.

وأبو الليث السمرقندي ممن تروج عليه الأحاديث الموضوعة كما قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير (16/323).

ثالثاً (ما يُغنـــي عما سبــق)

وهنا سأسوق كلام أهل العلم ممن تكلموا في هذا الحديث الموضوع وذكروا ما يسدّ مسدّه من عظيم الآيات وصحيح الآثار.

س: الأخ : خ . ن . ن - من الرياض أرسل إلينا رسالة ومعها نسخة من ورقة توزع بين الناس ، وتتضمن حديثا منسوبا للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه : من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة إلى آخر ما جاء في الورقة ، ويسأل عن صحة ذلك الحديث .

1. قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز-رحمه الله تعالى- مجيباً:

"هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أساس له من الصحة ، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في ( الميزان ) ، والحافظ ابن حجر في ( لسان الميزان ) ، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها ، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين .

وفيما ورد في القرآن العظيم والسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعظيم شأن الصلاة والتحذير من التهاون بها ووعيد من فعل ذلك ما يشفي ويكفي ، ويغني عن كذب الكذابين ، مثل قوله سبحانه (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) وقوله سبحانه (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) وقوله سبحانه (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ) والآيات في هذا المعنى كثيرة .

وقول النبي صلى الله عليه وسلم (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) خرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن بإسناد صحيح ، وقوله صلى الله عليه وسلم (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) أخرجه مسلم في صحيحه .

وقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما بين أصحابه ( من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف) رواه الإمام أحمد بإسناد حسن .

قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث :
وإنما يحشر يوم القيامة من ضيع الصلاة مع هؤلاء الكفرة؛ لأنه إن ضيعها بسبب الرئاسة شابه فرعون ، ومن ضيعها بسبب الوزارة والوظائف الأخرى شابه هامان وزير فرعون ، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار ، ومن ضيعها بسبب المال والشهوات شابه قارون الذي خسف الله به وبداره الأرض ، بسبب استكباره عن اتباع الحق ، من أجل ماله الكثير واتباعه الشهوات فيحشر معه إلى النار ، وإن ضيعها بسبب التجارة وأنواع المعاملات شابه أبي بن خلف - تاجر أهل مكة - من الكفرة ، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار .
نسأل الله العافية من حالهم وحال أمثالهم . "ا.هـ.

نُشرت في مجلة الدعوة في العدد ( 929 ) بتاريخ 12 / 5 / 1404 هـ ، وانظر مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبدالعزيز بن باز (الجزء العاشر).

وقال أيضاً في مجموع فتاوى ومقالات (الجزء العاشر) :

"أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقوبة تارك الصلاة ، وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة . . إلخ ، فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ، كما بين ذلك الحُفَّاظ من العلماء رحمهم الله؛ كالحافظ الذهبي في ( الميزان ) رحمه الله ، والحافظ ابن حجر رحمه الله وغيرهما .

قال الحافظ ابن حجر في كتابه ( لسان الميزان ) في ترجمة محمد ابن علي بن العباس البغدادي العطار : أنه ركب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة .

روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي ، زعم المذكور : أن ابن زياد أخذه عن الربيع ، عن الشافعي ، عن مالك ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ورفعه ( من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة . . ) الحديث ، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية . ا هـ .

وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ببطلان ذلك الحديث بتاريخ 6 \ 10 \ 1401هـ ، فكيف يرضى عاقل لنفسه بترويج حديث موضوع!؟ ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
(من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين )
وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي ، قال تعالى
(إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا )
وقال تعالى عن أهل النار (مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ..) الآيات .
فذكر من صفاتهم : ترك الصلاة ، وقال سبحانه
(فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ )
وقال صلى الله عليه وسلم
(بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت )
وقال صلى الله عليه وسلم
(العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر )
والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة .."ا.هـ

2. وقال المحدّث الشيخ سليمان بن ناصر العلوان-فك الله أسره-:

"أجمع أهل العلم على مشروعية الذب عن كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والكشف عن الأخبار الكاذبة والأقاويل الباطلة وبيان تزوير الناقلين وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن قال
( من كذب عليّ متعمداً فليتبؤا مقعده من النار) والكذب على الله أكبر من ذلك.

وقد وقفت على هذه النشرة وقرأت الخبر المذكور فيها فلم أجد له أصلاً فالحذر الحذر من نشر الكذب على الله فهذا خطر عظيم أو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا من أكبر الكبائر وقد جاء في الكتاب وصحيح السنة شيء كثير من تخويف العصاة والمتخلفين غت الجمع والجماعات وهو أبلغ وأكثر تخويفاً من هذا الأثر الملفّق، فلا وجه لترويج هذه الأباطيل بدافع الترهيب نعوذ بالله من الكذب"ا.هـ

3. وقال الشيخ أسامة العتيبي في بحث نفيس ما نصّه:

"إن أمر الصلاة عظيم ، وشأنها جسيم ، فهي الركن الثاني من أركان الإسلام ، وعمود الإسلام ، وهي العهد الذين بين أهل الإسلام وأهل الشرك والكفران .

وهي الفاصل والفيصل بين الرجل وبين الشرك والكفر ، وهي أول ما يحاسب به العبد ؛ فإن صلحت صلح سائر العمل ، وإن فسدت فسد سائر العمل .

وقد توعد الله تاركيها بالعذاب والنكال .

قال تعالى (كل امرئ بما كسب رهين*إلا أصحاب اليمين* في جنات يتساءلون*عن المجرمين*ما سلككم في سقر*قالوا لم نك من المصلين* ولم نك نطعم المسكين*وكنا نخوض مع الخائضين* وكنا نكذب بيوم الدين* حتى أتانا اليقين* فما تنفهم شفاعة الشافعين).

وتوعد الله الساهين عن الصلاة المؤخرين لها فقال (فويل للمصلين* الذين هم عن صلاتهم ساهون)

وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)

وقال -صلى الله عليه وسلم- (بين الرجل وبين الشرك والكفر : ترك الصلاة)

وقال -صلى الله عليه وسلم- (ولا خير في دين لا ركوع فيه) وهو حديث صحيح على الصحيح.

وقال ابن مسعود -رضي الله عنه- : "من لم يصل فلا دين له ".

وقال عمر -رضي الله عنه- :" لا حظّ في الإسلام لمن ترك الصلاة" .

وغير ذلك من الآيات والأحاديث والآثار في التحذير من ترك الصلاة والترهيب من التقصير فيها .

إذا علم ذلك فلا حاجة لنا بالأحاديث المكذوبة والموضوعة للترهيب من ترك الصلاة لما لنا في الصحيح من غنية ولما في نسبة الكذب إلى الرسول -صلى الله عليه وسلم- من التهديد والوعيد.

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).

وقال -صلى الله عليه وسلم- (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين).

هذا وقد انتشر حديث بين الناس في فضل المحافظة على الصلاة والترهيب من تركها وهو حديث مكذوب موضوع .

## لفظ الحديث الموضوع##
وذكر الحديث أعلاه.

## تخريجه والحكم عليه##
هو حديث موضوع مكذوب على النبي -صلى الله عليه وسلم- .

ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال وحكم بأنه باطل مركب -يعني موضوع- وأقره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان(6/368-369) وقال: "وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" ، يعني أنه من وضع بعض الصوفية .

وذكره السيوطي في "ذيل الموضوعات لابن الجوزي وكذلك ابن عراق في تنزيه الشريعة(2/113-114) وقال: "رواه ابن النجار من حديث أبي هريرة قال في الميزان : حديث باطل ركبه محمد بن علي بن العباس على أبي بكر بن زياد النيسابوري وقال في اللسان هو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" .

والحديث ذكره أبو الليث السمرقندي في كتابه "تنبيه الغافلين"(ص/212-213) بصيغة التمريض فقال: [ويقال من داوم على الصلوات الخمس في الجماعة أعطاه الله خمس خصال ثم ذكره بنحوه ولكنه جعلها ثنتي عشرة خصلة بدلا من خمسة عشر خصلة].

وهذا الحديث دسّه بعض الصوفية في كتاب الكبائر للذهبي .

وتنبه إلى أن كتاب الكبائر قد طبع مختصرا ومطولاً .

فالمختصر هو تأليف الذهبي وأول من حققه فيما أعلم محيي الدين مستو ثم حققه مشهور حسن سلمان .

والمطول المليء بالأحاديث الموضوعة والقصص والحكايات فهو مدسوس على الذهبي "ا.هـ

هذا والله تعالى أعلم.

والحمد لله رب العالمين.

عـــذب · 27-11-2007, 01:08 PM

بســـم اللــه الــرحمــن الــرحيـــم

الشهـــاب .

الســلام عليكـم ورحمـة اللـــه وبـركـاتـه .

بــارك اللــه فيــك ... وجــزاك عنــا كــل خيــر .

تــابــع اخـي الكـريــم ..

لنستــزد .. ونتثقــف دينيــا ... ونعلــم الحــق مـن البــاطــل .

كــل الشكــر والتقــديــر

**الشهاب** · 05-12-2007, 02:52 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نـصّ الحديـث)

عن معقل ابن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال:

(من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ باللّه السميع العليم ن الشيطان الرجيم. وقرأ ثلاث أيات من آخر سورة الحشر وكل اللّه به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيداً، ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة) .

[رواه أحمد والترمذي وغيرهما]

ثانياً (درجة الحديث وكلام أهل العلم فيه)

رواه أحمد والترمذي من طريق أبو أحمد الزبيري أخبرنا خالد بن طهمان أبو العلاء الخفاف حدثني نافع بن أبي نافع عن معقل ابن يسار عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: الحديث .

وهذا سنـدٌ ضعيـفٌ :

علّته خالد بن طهمان وكان اختلط قبل موته بعشر سنين .

ويعدّ اختلاط الرواي في روايته عند علماء الحديث من قسم الضعيف .

ولذلك قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في بعض النسخ بعد الحديث :

" هذا حديثٌ غريبٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه" أي ضعيفٌ .

وقال النووي والشوكاني رحمهما الله تعالى :

"إسناده فيه ضعف".

وقال المباركفوري والألباني رحمهما الله تعالى :

"في سنده خالد بن طهمان وكان قد خلط قبل موته بعشر سنين".

وبهذه الأقوال يتبيّن لنا ضعف الحديث عند الأئمة الأعلام .

وهناك العديد من أذكار الصباح والمساء الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تغنينا عن هذا الحديث، فلتنظر بعضاً منها هنــا .

وقد وجّه سؤال عن هذا الحديث لفضيلة الشيخ.الشريف حاتم بن عارف العوني حفظه الله ، وإليكم نصه تتميماً للفائدة :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، سؤالي بالنسبة للثلاث آيات التي في آخر سورة الحشر.
سمعت أن من حافظ عليها في الصباح والمساء مات شهيداً، وقد جاء هذا الكلام عن الشيخ أبي بكر الجزائري في الراديو، وقد وجد هذا في كتاب ابن كثير، علماً أن الألباني قد ضعف الأحاديث التي وردت في ذلك، نرجو التوضيح منكم، وهل المحافظة عليها إذا كانت الأحاديث ضعيفة فيها إثم؟

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد: أقول وبالله التوفيق:

إنه قد ورد غير ما حديث في فضل سورة الحشر على الخصوص، أو في فضل خواتمها، ولم يصح من هذه الأحاديث شيء، بل كلها ضعيفة أو واهية. وهناك أقوال لأهل العلم في العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، والقول الوسط الصحيح أنه لا يعمل بالحديث الضعيف إلا بشرطين:

الأول: أن لا يكون شديد الضعف.

الثاني: أن لا يكون الحديث الضعيف مؤسساً لحكم تكليفي (كالاستحباب أو الكراهة) غير وارد في النصوص الثابتة من الكتاب وثابت السنة.

وبهذين الشرطين يتبين أن العمل بالحديث الضعيف بتحققهما ليس عملاً بالحديث الضعيف اعتماداً عليه، بل لا يتجاوز العمل به أن يكون بمعنى الاعتبار به والاستئناس، واستحضاراً للثواب الوارد فيه أو للعقاب المتوعَّد به.
وبناءًَ على ذلك: فإن المحافظة على قراءة خواتيم سورة الحشر ستكون من باب اعتقاد سنيتها، ولم يأت دليل على هذه السنية؛ لأن الأحاديث في ذلك كلها ضعيفة كما سبق. ولهذا فلا يجوز أن يحافظ على قراءتها، ولا العمل بها باستحضار هذا الثواب المخصوص لهذه الآيات الخاصة. هذا والله أعلم. ا.هـ

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

وصلى الله على النبي الأمين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .

**الشهاب** · 05-12-2007, 03:05 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نصّ الحديث)

رُوي عن علي رضي الله عنه ، بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين ، أتى إليه جماعة من اليهود ، فقالوا له : يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا لنبي مرسل أو لملك مقرب

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا.

فقالوا: يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟

فقال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام

صلاة الفجر

فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله ، قالوا : صدقت يا محمد فما من مؤمن يصلي صلاة الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين ، براءة من النار وبراءة النفاق ، قالوا صدقت يا محمد

أما صلاة الظهر

فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم ، فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة ، إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة

وأما صلاة العصر

فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام فيها من الشجرة ، فما مؤمن يصلي هذا الصلاة إلا خرج عن ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى – { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى }-

وأما صلاة المغرب

فإنها الساعة التي تاب فيها الله تعالى على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه

وأما صلاة العتمة ( صلاة العشاء )

فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطى نورا يجوز به على الصراط. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي

اللهم اغفر لنا وارحمنا واهدنا وثبتنا على دينك واعنا على ذكرك وحسن عبادتك..

ثانياً (كلام أهل العلم حول الحديث)

[1] قال الشيخ المحدث حاتم بن عارف العوني حفظه الله تعالى :

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: أقول وبالله التوفيق:
الحديث المذكور حديث ظاهر النكارة والتصنُّع، وملامح الوضع ظاهرة عليه، فلا تجوز نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإجماع في مثله، بل الجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع العلم ببطلانه من أكبر الكبائر؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين". رواه الترمذي (2662)، وابن ماجة (41) من حديث المغيرة بن شعبة –رضي الله عنه-.

ومع ذلك فلا شك أن فضل الفروض الخمسة من الصلوات ثابت معلوم من الدين بالضرورة، وهي أفضل القربات بعد تحقيق التوحيد، دلّ على ذلك الكتاب وصحيح السنة والإجماع، والله أعلم. والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

[2] قال الشيخ عبد الله زقيل حفظه الله تعالى رداً على أحد المشاركين :

(أما ما يتعلق بما نقلت فالرد عليه من وجوه :
أولاً :
لم تسند الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ونحن أمة الإسناد .
نقل الإمام مسلم في مقدمة صحيحه آثارا عن سلف الأمة تبين ذلك :
1 - عن محمد بن سيرين قال: إن هذا العلم دين. فانظروا عمن تأخذون دينكم .
2 - عن ابن سيرين قال : لم يكونوا يسألون عن الإسناد . فلما وقعت الفتنة ، قالوا : سموا لنا رجالكم . فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم .
3 - عن عبدالله بن المبارك يقول : الإسناد من الدين . ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء .
4 - عن عبدالله يقول : بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد .
معنى هذا الكلام : إن جاء بإسناد صحيح قبلنا حديثه، وإلا تركناه. فجعل الحديث كالحيوان لا يقوم بغير إسناد. كما لا يقوم الحيوان بغير قوائم .
5 - وقال محمد : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن عيسى الطالقاني ؛ قال : قلت لعبدالله بن المبارك : يا أبا عبدالرحمن ! الحديث الذي جاء " إن من البر بعد البر، أن تصلي لأبويك مع صلاتك، وتصوم لهما مع صومك " قال فقال عبدالله : يا أبا إسحاق عمن هذا ؟ قال قلت له : هذا من حديث شهاب بن خراش . فقال : ثقة . عمن ؟ قال قلت : عن الحجاج بن دينار . قال : ثقة . عمن ؟ قال قلت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا أبا إسحاق ! إن بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز، تنقطع فيها أعناق المطي ، ولكن ليس في الصدقة اختلاف .

معناه أن هذا الحديث لا يحتج به . ولكن من أراد بر والديه فليتصدق عنهما. فإن الصدقة تصل إلى الميت وينتفع بها، بلا خلاف بين المسلمين .

نكتفي بهذا القدر .

ثانياً :
نقلت الحديث فقلت : رُوي عن علي : ... الحديث ، وكلمة " رُوي " صيغة في رواية الحديث يقال لها : صيغة التمريض ، ومعناها أن يروى الحديث بغير جزم ، ومثل هذه العبارة : يُذكر عن فلان ، أو يُروى عن فلان ، أو ذُكر عن فلان ، أو رُوي عن فلان ، أو قيل إن فلانا قال ، أو يُقال عن فلان ، ونحوها بصيغ المجهول ، ولا تستعمل هذه الصيغة إلا في الأحاديث الضعيفة .

فهذا الحديث ولو لم تسنده إلى النبي - أي لم تذكر سنده - فإنه بهذه الصيغة ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم .

ثالثاً :
بعد البحث عن الحديث فقد وجدته في كتاب " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين " ( ص 264 – 265) لأبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي ( ت 375 هـ ) .

قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير (16/323) : صَاحبُ كِتَابِ (تنبيهِ الغَافلينَ) ... وَتَرُوجُ عَلَيْهِ الأَحَادِيثُ الموضُوعَةُ .ا.هـ.

أما كتابه " تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين " الذي جاء الحديث المذكور فيه فقد انتقده أهل العلم نقدا شديدا ، فالكتاب - أي " تنبيه الغافلين " - من مظان الأحاديث الموضوعة والمكذوبة ، وإليك كلام أهل العلم في الكتاب لكي تكون أنت وغيرك على بينة من أمر الكتاب .

وهذه النقولات من كتاب " كتب حذر منها العلماء (2/198 -200) .

قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " في ترجمته ( حوادث 351 - 380 ) : وفي كتاب " تنبيه الغافلين موضوعات كثيرة .ا.هـ.

وقال أبو الفضل الغماري في " الحاوي " (3/4) : وكتاب " تنبيه الغافلين " يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة ، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من موضوعه .ا.هـ.

وقد ذكر شيخ الإسلام في " الرد على البكري " أن جمهور مصنفي السير والأخبار وقصص الأنبياء لا يميز بين الصحيح والضعيف ، والغث والسمين ، وذكر من بينهم أبا الليث السمرقندي ، وقال : " فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم ، ولا لهم خبرة بالنقلة ، بل يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف ، ولا يميزون بينهما ، ولكن منهم من يروي الجميع ويجعل العهدة على الناقل .ا.هـ.

وقال أيضا في " الفتاوى " في معرض تضعيف حديث : وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ فِي آدَمَ يَذْكُرُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ وَمَا هُوَ مِنْ جِنْسِهِ مَعَ زِيَادَاتٍ أُخَرَ كَمَا ذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ : وَحَكَى أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ وَأَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ وَغَيْرُهُمَا " أَنَّ آدَمَ عِنْدَ مَعْصِيَتِهِ قَالَ : اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي - قَالَ وَيُرْوَى تَقَبَّلْ تَوْبَتِي - فَقَالَ اللَّهُ لَهُ : مِنْ أَيْنَ عَرَفْت مُحَمَّدًا ؟ قَالَ رَأَيْت فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْ الْجَنَّةِ مَكْتُوبًا : لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ قَالَ وَيُرْوَى : مُحَمَّدٌ عَبْدِي وَرَسُولِي فَعَلِمْت أَنَّهُ أَكْرَمُ خَلْقِك عَلَيْك ؛ فَتَابَ عَلَيْهِ وَغَفَرَ لَهُ " . وَمِثْلُ هَذَا لَا يَجُوزُ أَنَّ تُبْنَى عَلَيْهِ الشَّرِيعَةُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ فِي الدِّينِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ؛ فَإِنَّ هَذَا مِنْ جِنْسِ الإسرائيليات وَنَحْوِهَا الَّتِي لَا تُعْلَمُ صِحَّتُهَا إلَّا بِنَقْلِ ثَابِتٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .ا.هـ.

والشاهد قول شيخ الإسلام ابن تيمية : طَائِفَةٌ مِنْ الْمُصَنِّفِينَ بِغَيْرِ إسْنَادٍ .

وقال حاجي خليفة في " كشف الظنون " (1/478) : تنبيه الغافلين في الموعظة . لأبي الليث : نصر بن محمد الفقيه ، السمرقندي ، الحنفي . المتوفى : سنة 375، خمس وسبعين وثلاثمائة . وهو مجلد . أوله : ( الحمد لله الذي هدانا لكتابه... الخ ) . مرتب على : أربعة وتسعين بابا . قال الذهبي ( فيه موضوعات كثيرة ) .ا.هـ.

وقد حذر من هذا الكتاب - تنبيه الغافلين - وغيره من الكتب الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه " المحنة المحمدية في بيان العقائد السلفية " ( ص171 - 172) فقال تحت عنوان " كتب لا يحل قراءتها " في مبحث سبب انتشار الحكايات والمنامات الفاسدة والخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين ، ولا في سنن سيد المرسلين ؛ قال : وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء والطغام من كتب المناقب ككتاب " الروض الفائق " ، و " روض الرياحين في مناقب الصالحين " و " ونوادر القليوبي " و " كرامات الأولياء " و " ونزهة المجالس " و " وتنوير القلوب " ، و " تنبيه الغافلين " ، وكذا كتب الشروح والحواشي الأزهرية ، وأمثال هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا العوام وبسطاء العقول ، وقد كان الواجب على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد والمجلات وفي دروسهم ومؤلفاتهم ، إذ هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام وفي عبادتهم لقبور الصلحاء ، فكان الواجب إيقاف طبعها ومصادرة قراءتها دفعا لضررها وتطاير شررها ، ولكن علماءنا ماتوا والأحياء لم يرج منهم أمر ولا نهي ؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون .ا.هـ.

رابعاً :
فهمت من عنوان مقالك أنك تريد تعليل المواقيت للصلاة ، وماسبب وقوعها في هذه الأوقات ، وتعليل كيفيات العبادات والحكمة في وقوعها على وجوهها المختلفة أمر فيه تفصيل .

وقبل ذلك لا بد لنا من تقرير أمر مهم ألا وهو أن من أسماء الله " الحكيم " ، وقد ورد اسم " الحكيم " في القرآن أربعا وتسعين مرة ، فالله لا يفعل شيئا عبثا لغير مصلحة وحكمة ، بل أفعاله سبحانه وتعالى صادرة عن حكمة بالغة لأجلها فَعَلَ ، كما هي ناشئة عن أسباب بها فَعَلَ .

والحكمة في اصطلاح الأصوليين هي المصلحة التي قصد الشارع من تشريع الحكم ‏تحقيقها أو تكميلها ، أوالمفسدة التي قصد الشارع بتشريع الحكم دفعها أو تقليلها .‏ والناس في إثبات الحكمة لله طرفان ووسط .
1 - فطرف نفى الحكمة من فعل المفعولات وأمر المأمورات فقالوا : إن الله لا يخلق شيئا بحكمة ولا يأمر بشيء لحكمة ، وإنما أثبتوا محض الإرادة ، فيجوز أن يأمر الله بالشرك وينهى عن عبادته وحده ، ويترتب عند هؤلاء على فعل الله حِكَم لكنها غير مقصودة بل هي مترتبة على الفعل وحاصله عقيبه ، وهذا قول الأشاعرة .

2 – والطرف الثاني من أثبت الحكمة لله فقالوا : قد قام الدليل على أنه تعالى حكيم فلا يصح أن يفعل فعلا لا فائدة فيه فأوجبوا على الله بمقتضى هذه الحكمة التي أثبتوها أمورا ومنعوا أمورا لمخالفتها لمقتضى الحكمة ، وقالوا : إن هذه الحكمة تعود إلى الغير ولا يعود إليه منها شيء ، وهي صفة مخلوقة منفصلة عن الله ، وهذا هو مذهب المعتزلة .

3 - والوسط وهو مذهب سلف الأمة هو إثبات الحكمة في أفعاله سبحانه وتعالى لأنه حكيم منزه عن العبث ، ولكمال قدرته وحكمته ورحمته ، فإن هذه الحكمة منها ما يعود إليه ويحبه ويرضاه ، ومنها ما يعود إلى عباده ، وهي صفة لله غير مخلوقة .

وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يقرران أنه ليس في الشريعة حكم ‏واحد إلا وله معنى وحكمة ، يعقله من يعقله ، ويخفى على من خفي عليه . وهذه الحكمة يعلمها الله على وجه التفصيل ، وقد يُعلم بعض عباده من ذلك ما يَعلمه إياه .

ولذلك ‏قال أهل العلم : إن ما شرعه الله إن ظهرت لنا حكمته قلنا : إنه معقول المعنى ، وإلا قلنا إنه تعبدي .

وبعد هذا التقرير المهم في مسألة الحكمة في فعل الله للمفعولات وأمره بالمأمورات نأتي على الحكمة والسبب في جعل المواقيت للصلاة في أوقات معينة ، ولكن ليس عن طريق الحديث الذي وضعته هنا ، وإنما من كلام علماء الأمة ممن أطلعهم الله على الحكمة في ذلك .

من الحكم في جعل المواقيت للصلاة في هذه الأوقات :
أولا : امتثال الأمر الرباني في إيقاع هذه الصلوات في أوقاتها المحددة لأنه جاء من عند الله . والعبد كما أنه محتاج إلى إدراك أسرار ‏التشريع ليزداد يقيناً بحكمة الشارع ، وعظمة هذا الدين ، فإنه محتاج إلى التسليم بما يعجز ‏عن إدراكه ليختبر صدق إيمانه ، وصحة استسلامه لله ، باعتباره عبداً ضعيفاً عاجزاً عن ‏إدراك الكل . وهذا فرق ما بين العابد والمكابر . وهذا الأمر ليس خاصا بمواقيت الصلاة بل في سائر العبادات والمعاملات .

ثانيا : يقول الشيخ ابن عثيمين في " مقدمة رسالة أحكام مواقيت الصلاة " : فإن الله تعالى فرض على عباده خمس صلوات في اليوم والليلة مؤقتة بأوقات اقتضتها حكمة الله تعالى ليكون العبد على صلة بربه تعالى في هذه الصلوات مدة هذه الأوقات كلها فهي للقلب بمنزلة الماء للشجرة تُسقى به وقتاً فوقت ، لا دفعة واحدة ثم ينقطع عنها .

ومن الحكمة في تفريق هذه الصلوات في تلك الأوقات أن لا يحصل الملل والثقل على العبد إذا أداها كلها في وقت واحد ، فتبارك الله تعالى أحكم الحاكمين " .ا.هـ.

فمن الحكم عدم إيقاع الصلوات دفعة واحدة لتكون الأوقات بمثابة الصلة بين العبد وربه ، فلو فعلها مرة واحدة لانقطعت صلته بربه سائر اليوم ، وكذلك عدم الملل لو أداها كلها مرة واحدة .

ثالثا : قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في " الشرح الممتع " (2/143 – 144) : فإن قيل : ما الحكمة في جعلها في هذه الأوقات ؟
فالجواب :
أما الفجر : فإن ظهور الفجر بعد الظلام الدَّامس من آيات الله عز وجل التي يستحق عليها التعظيم والشكر ، فإن هذا النور الساطع بعد الظلام الدامس لا أحد يستطيع أن يأتي به إلا الله ، لقوله تعالى : " قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهَارَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلَا تُبْصِرُونَ " [ القصص : 71 ] .

وأما الظهر : فلأن انتقال الشمس من الناحية الشرقية إلى الغربية أيضا من آيات الله عز وجل ، فإنه لا يستطيع أحدٌ أن ينقلها من هذه الجهة إلى هذه الجهة إلا الله عز وجل .

وأما العصر : فلا يظهر لنا فيها حكمة ، ولكنه لا شك أن لها حكمة بالغة .

واما المغرب : فالحكمة فيها كالحكمة في صلاة الفجر ، وهو أن الليل من آيات الله عز وجل العظيمة التي يستحق عليها الشكر والتعظيم .

وكذلك نقول في العشاء : لأن مغيب الشفق وزوال آثار الشمس ، وهو أيضا من الآيات العظيمة الدالة على كمال قدرة الله عز وجل وحكمته .ا.هـ.

وقد يكون هناك حكم أخرى أطلعها الله على بعض عباده غير ما ذكرنا ، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء .

هذا وفي الختام ؛ معذرة على الإطالة في التفصيل ولكن المقام يحتاج إلى ذلك . والله أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

[3] قال الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله تعالى :

(لا يصحّ . وصح عنه عليه الصلاة والسلام أن أبواب السماء تُفتَح عند الزوال ، فكان عليه الصلاة والسلام يُصلي بعد الزوال أربع ركعات .

فعن عبد الله بن السائب قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر بعد الزوال أربع ركعات ، ويقول : إن أبواب السماء تفتح فأحبّ أن أُقَدِّم فيها عملا صالحا . رواه الإمام أحمد .

أما تسجير جهنم فإنه يكون قبيل الزوال ، وهي الساعة التي نُهي المسلم عن الصلاة فيها .

ففي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو بن عَبَسَة رضي الله عنه : صَلِّ صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع ، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار ، ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ، ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تُسجر جهنم ، فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ، وحينئذ يسجد لها الكفار .

وبالنسبة للبراءة من النار فقد ثبت فيها الحديث في المحافظة على تكبيرة الإحرام من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق . رواه عبد الرزاق والترمذي .

والله تعالى أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

[4] قال الشيخ حامد العلي حفظه الله تعالى :

(لم أجد لهذا الحديث أثرا في كتب السنة المشهورة بعد طول البحث والله أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

[5] قال مركز الفتوى بإشراف د.عبد الله الفقيه :

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن هذا الحديث لم نطلع عليه في شيء من المصادر التي وقفنا عليها ، ولكن قد نسبه إلى الوضع كل من الشيخ سلمان العودة ، والدكتور الشريف حاتم العوني والله أعلم)ا.هـ

المصدر :

سجل لمشاهدة الروابط

وبعد هذه الفتاوى المبينة لحال الحديث فإنه لا يجوز ذكره أو نشره إلا مقروناً بأنه موضوع وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وينبغي علينا أن نُقبل كل الإقبال على الأحاديث الصحيحة الثابتة وما أكثرها ، ونعرض تمام الإعراض عن أمثال هذه الأحاديث الركيكة المفتراة .

والله تعالى أعلى وأعلم .

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

**الشهاب** · 13-12-2007, 03:11 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً (نـصّ المـقالـة) :

إن الـقـبـر يُـنـاديـكـم كـل يـوم 5 مـرات ويـقـول :

أنـا بـيـت الـوحـدة فـأجـعـل لـك مـؤنـسـاً قـراءة الـقُـرآن الـكريـم ...

أنـا بـيـت الـظُـلـمـة فـنـورنـي بـصـلاة الـلـيـل ...

أنـا بـيـت الـتُّـراب فـأحـمـل الـفـراش وهـو الـعـمـل الـصَّـالـح ...

أنـا بـيـت الأفـاعـي فـأحـمـل الـتـريـاق وهـو بـاسـم الله ...

أنـا بـيـت سـائـل مُـنـكـر ونـكـيـر فـأكـثـر عـلـى طـهـري قـول الـشـهـادتـيـن يُـمـكـن لـك أن تـجـاوبـهـم

وروي عـن الـنَّـبـي صـلـى الله عـلـيـه وسـلـم أنَّـهُ قـال :

" الـقـبـر روضـة مـن ريـاض الـجـنـة ، أو حُـفـرة مـن حُـفـر الـنَّـار " ...

وروي أيـضـاً عـن الـنـبـي صـلـى الله عـلـيـه وسـلـم أنَّـهُ قـال :

" يـقـول الـقـبـر للـمـيـت حـيـن يـوضـع فـيـه : ويـحـك يـا ابـن آدم ! مـا غـرك ؟! ألـم تـعـلـم أنـي بـيـت الـظُّـلـمـة ،

وبـيـت الـوحـدة ، وبـيـت الـدود ؟ " ...

إنَّ هـذا الـقـبـر هـو بـيـت الـوحـشـة بـيـت الـغُـربـة .. بـيـت الـدود بـيـت اللـحـود .. وهـو الـذي أبـكـى الـصَّـالـحـيـن

والـعُـلـمـاء والـمُـجـتـهـديـن ...

نـعـوذ بـالله مـن ظُـلـمـة الـقـبـر ووحـشـة الـقـبـر وضُـلـمـة الـقـبـر وضـيـق الـقـبـر ...

ثانياً (التعليق على هذه المقالة) :

أحوال القبر -كما تقرّر- من الأمور الغيبية التي ينبغي أن تثبت عن طريق الوحيين : القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة ، وقد احتوت هذه المقالة على جملة من أحوال القبر ليس لها أصل صحيح ، وإليكم البيان المفصل :

(إن الـقـبـر يُـنـاديـكـم كـل يـوم 5 مـرات ويـقـول :

أنـا بـيـت الـوحـدة فـأجـعـل لـك مـؤنـسـاً قـراءة الـقُـرآن الـكريـم ...

أنـا بـيـت الـظُـلـمـة فـنـورنـي بـصـلاة الـلـيـل ...

أنـا بـيـت الـتُّـراب فـأحـمـل الـفـراش وهـو الـعـمـل الـصَّـالـح ...

أنـا بـيـت الأفـاعـي فـأحـمـل الـتـريـاق وهـو بـاسـم الله ...

أنـا بـيـت سـائـل مُـنـكـر ونـكـيـر فـأكـثـر عـلـى طـهـري قـول الـشـهـادتـيـن يُـمـكـن لـك أن تـجـاوبـهـم)

هذا مما لا أصل له في كتب السنة ، وقد ذكره العلامة الزبيدي رحمه الله تعالى في "إتحاف السادة المتقين" بلا سند ، ولعله جُمع من أحاديث ضعيفة متفرقة !

(وروي أيـضـاً عـن الـنـبـي صـلـى الله عـلـيـه وسـلـم أنَّـهُ قـال :

" يـقـول الـقـبـر للـمـيـت حـيـن يـوضـع فـيـه : ويـحـك يـا ابـن آدم ! مـا غـرك ؟! ألـم تـعـلـم أنـي بـيـت الـظُّـلـمـة ،

وبـيـت الـوحـدة ، وبـيـت الـدود ؟

وروي عـن الـنَّـبـي صـلـى الله عـلـيـه وسـلـم أنَّـهُ قـال :

" الـقـبـر روضـة مـن ريـاض الـجـنـة ، أو حُـفـرة مـن حُـفـر الـنَّـار")

قد رُوي هذا الحديث بعدة ألفاظ منها :

[1] (ما يأتي على هذا القبر من يوم إلا وهو ينادي بصوت طلق ذلق يا ابن آدم ، كيف نسيتني ؟ ألم تعلم أني بيت الوحدة ، وبيت الغربة ، وبيت الوحشة ، وبيت الدود ، وبيت الضيق ، إلا من وسعني الله عليه) .

ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

(القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار) .

رواه الطبراني في المعجم الأوسط (8613) عن محمد بن أيوب بن سويد حدثنا أبي حدثنا الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في جنازة ، فجلس إلى قبر منها ، فقال : فذكر الحديث وقال الطبراني :

"لم يروه عن الأوزاعي إلا أيوب ، تفرد بن ابنه" .

وهذا حديث موضوع فيه :

1.محمد بن أيوب بن سويد : متهم بوضع الحديث حيث أدخل في كتب أبيه أشياء موضوعة بخط طري وكان يحدث بها عن أبيه .

2.أيوب بن سويد : ضعفه الأئمة .

لذا ضعف أهل العلم هذا الحديث :

1.فأشار إلى ضعفه الإمام الطبراني كما مرّ .
2.وكذلك الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" (4/129) حيث صدّره بصيغة (رُوي) .
3.وقال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/46) :
(رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أيوب بن سويد وهو ضعيف)ا.هـ
4.وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الكافي الشاف" (62) :
(فيه محمد بن أيوب ضعيف)ا.هـ
5.وقال الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص359) :
(ضعيف)ا.هـ
6.والعلامة الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص269) :
(في إسناده ضعف)ا.هـ
7.والشيخ العجلوني في "كشف الخفاء" (2/90) :
(ضعيف)ا.هـ
8.والشيخ الفتني في "تذكرة الموضوعات" (1/216) :
(ضعيف)ا.هـ
9.وقد خرّج العلامة الألباني هذا الحديث في "السلسلة الضعيفة" (4990) وقال :
(موضوع)ا.هـ وهو الأحرى به .

[2] (أما انكم لو أكثرتم ذكر هادم اللذات لشغلكم عما أرى فأكثروا من ذكر هادم اللذات الموت فانه لم يأت على القبر يوم إلا تكلم فيقول: أنا بيت الغربة أنا بيت الوحدة أنا التراب وأنا بيت الدود،فإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر مرحبا وأهلا، وأما إن كنت لأحب من يمشي على ظهري الي فإذا وليتك اليوم وصرت الي فسترى صنيعي بك فيتسع له مد بصره ويفتح له باب إلى الجنة. وإذا دفن العبد الفاجر أو الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا أهلا أما إن كنت لأبغض من يمشي على ظهري اليفإذا وليتك اليوم وصرت الي فسترى صنيعي بك، قال فيلتئم عليه حتى يلتقي عليه وتختلف أضلاعه. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بأصابعه فأدخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض له سبعون تنينا لو أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا ما بقيت الدنيا، فينهشنه ويخدشنه حتى يقضى به إلى الحساب. قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار) .

رواه الترمذي في سننه (2/129) عن عبيد اللّه بن الوليد الوصافي، عن عطية عن أبي سعيد قال :

"دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم مصلاه فرأى ناسا كأنهم يكتشرون قال فذكر الحديث .

حديث ضعيف جداً فيه :

1.عطية العوفي : ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح ولا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب ، يدلس في الكلبي الكذاب فكينيه بأبي سعيد ، فيظن أنه الصحابي أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ، كما في هذا الحديث .

2. عبيد الله بن الوليد الوصافي : ضعيف جداً عند الأئمة .

لذا ضعف أهل العلم هذا الحديث :

1.فقال الإمام الترمذي في بعض النسخ :
(هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)ا.هـ
2.وقال الحافظ المنذري في "الترغيب والترهيب" (4/129) :
(رواه الترمذي واللفظ له والبيهقي كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو واهٍ ، عن عطية وهو العوفي عن أبي سعيد)ا.هـ
3.وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (1/400) :
(فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي ضعيف)ا.هـ
4.وقال الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص359) :
(ضعيف)ا.هـ
5.وقال العلامة الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص269) :
(في إسناده ضعف)ا.هـ
6.وقال الشيخ العجلوني في "كشف الخفاء" (2/90) :
(ضعيف)ا.هـ
7.وقال الشيخ الفتني في "تذكرة الموضوعات" (1/216) :
(ضعيف)ا.هـ
8.ونقل الشيخ المباركفوري في "تحفة الأحوذي" كلام الحافظ المنذري نقل إقرار من غير إنكار .
9.وقال العلامة الألباني في "السلسلة الضعيفة" (10/749) :
(عطية ضعيف مدلس والوصافي ضعيف جداً)ا.هـ
وقال في "ضعيف الترمذي" (2460) :
(ضعيف جداً)ا.هـ

[3] ( يقول القبر للميت حين يوضع فيه ويحك يا ابن آدم ما غرك بى ألم تعلم أنى بيت الظلمة وبيت الفتنة وبيت الوحدة وبيت الدود ما غرك بى إذ كنت تمشى فددا فإن كان مصلحا أجاب عنه مجيب القبر فيقول أرأيت إن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقول القبر إنى إذن أعود إليه خضراء ويعود جسده عليه نورا وتصعد روحه إلى رب العالمين) .

رواه الطبراني في المعجم الكبير (942) وأبو يعلى في مسنده (6870) وأبو نعيم في الحلية (6/90) عن أبي بكر بن عبد الله ابن أبي مريم عن الهيثم بن مالك الطائي عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن أبي الحجاج الثمالي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : فذكر الحديث .

وهذا حديـث ضعيـفٌ منكـرٌ ، تفرّد به :

أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم ، وهو متفق على ضعفه واختلاطه .

ولذا نص العلماء على ضعف هذا الحديث :

1.فقال الإمام الأصفهاني "حلية الأولياء" (6/90) بعد رواية الحديث :
(غريب)ا.هـ أي ضعيف .
2.وقال الحافظ الذهبي في "كتاب العلو" (29) :
(هذا حديث غريب وابن أبي مريم ضعيف من قبل حفظه)ا.هـ
3.وقال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (5/252) :
(أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور والطبراني في مسند الشاميين وأبو أحمد الحاكم في السكنى من حديث أبي الحجاج الثمالي بإسناد ضعيف)ا.هـ
4.وقال الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/46) :
(رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير وفيه أبو بكر بن أبي مريم وفيه ضعف لاختلاطه)ا.هـ
5.وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني "إتحاف الخيرة المهرة" (2016) :
(رواه أبو يعلى بسند ضعيف لتدليس بقية بن الوليد)ا.هـ وذلك في أحد طرقه .
6.وقال الشيخ الفتني في "تذكرة الموضوعات" (1/216) :
(ضعيف)ا.هـ
7.ولم يذكره العلامة الألباني في "مختصره لكتاب العلو" الذي اشترط فيه الاقتصار على الصحيح .

***

والخلاصة أن الحديث الوارد في كلام القبر للميت ومناداته للأموات عدة مرات من الأحاديث الواهية المُنكرة .

فلا ينبغي نشر هذه الأحاديث ولا إذاعتها بين الناس إلا لبيان أنها من الأحاديث الواهية المنكرة التي لا تصح عن سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

والله سبحانه أعلم .

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

يتصفح الموضوع حالياً : 1 (0 عضو و 1 ضيف)